《民俗文化与“桐城歌”相关性研究》

民俗文化与“桐城歌”相关性研究

［摘要］地域文化是指一定地域的人们特定的思维和行为模式。桐城民俗文化是一种具备全国影响力的地域文化，与中国的传统文化渊源颇深，体现出进退自如的精神，映射出道家和儒家的文化内涵，涉及的文化形式十分丰富，“桐城歌”就是其中一种。深厚的桐城民俗文化底蕴对“桐城歌”的发展产生了颇多影响，“桐城歌”歌词也成为桐城民俗文化的外在展现。

［关键词］桐城文化;桐城诗歌;相关性;民俗

明清时期，安徽桐城出现了众多的文学名家与名作，逐渐形成了“桐城学派”和“桐城文化”［1］。“桐城歌”蕴含着丰富的桐城民俗文化底蕴，是一份珍贵的民族文化遗产。歌词是“桐城歌”的“灵魂”，是桐城民俗文化内涵的外在表现。挖掘桐城民俗文化与“桐城歌”歌词的内在联系，有助于保护民族文化遗产、促进和谐社会的构建。

一、桐城文化

桐城文化是具有特殊文化意义与地域背景的地域性文化，包括当地的教育科技、历史文化、农村发展、戏曲建筑以及社会发展等方面的内容，是桐城社会文化发展的凝结物，展现了桐城发展的历史脉络。对“桐城文化”与“桐城歌”的关系进行研究，有助于深入梳理与分析“桐城文化”［2］。桐城文化具有以下两方面的特点。

（一）家师结合的教育方式。桐城在教育方面享有盛名，这源于当地对教育的重视。明清时期桐城形成了家师结合的教育模式。桐城学者和教师之间时常进行交流，使文化教育氛围极为浓厚，形成了极具特色的桐城文化［3］。

（二）包容、公开的治学精神。家师结合的教育方式展现出了桐城文化包容、公开的治学精神，能够让学术研究具备更强的创新性与实用性。明清时期，方学渐、方大镇、吴观我、王宣等桐城学派人士对易学展开深入的研究，对相关的话题进行了诸多探讨，在历史研究与治学方向上有着极大的包容性，对桐城地区精神文化的形成影响颇深［4］。

二、“桐城歌”

“桐城歌”是起源于桐城的一种地方性的民歌，兴起于明代中期，逐渐向江淮一代流传。沈德符在其著作《万历野获编》中进行了相关记载。明朝嘉隆年间，《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《粉红莲》等得到口口相传。明朝万历年间，李子辉选编的《风月词珍》与崇祯时期的抄本《明代杂曲》收录了部分的“桐城歌”。2010年，我国将“桐城歌”列入国家非物质文化遗产。“桐城歌”歌词反映了当时的人文历史情况、风土人情、精神面貌，是当地人民对自身生活情况进行描述的一种具体方式［5］。

三、桐城民俗文化与“桐城歌”歌词的相关性

桐城民间的歌谣类型、歌词内容十分丰富，展现出人民劳作时的景象以及人民纯朴的爱情故事、婚嫁丧娶等内容，具有深刻的人生道理。

（一）“桐城歌”歌词与节令文化。每到传统节日，桐城人会开展十分热闹的活动，为相关的节日增添乐趣。如《春节拜俗歌》说道：“初一不出门，初二拜新灵，初三拜舅妈，初四拜丈人，初五初六任意拜，拜风拜俗乡乡通，只有西乡初二拜丈人”。桐城人通过“桐城歌”表现其生活方式与内容，“桐城歌”描述农耕故事、农事习俗等。如《丰收歌》写道：“跳下田来唱支歌，田公田母你记着，前年收下五千担，去年收了万把箩，今年还比去年多”。“桐城歌”歌词能清晰地展现当地的民俗文化，是当地精神文化生活最为真实的反映［6］。

［7］陶运宗.试论桐城派文化旅游开发及其旅游美学价值［j］.学理论，2016（14）：32－63.

［8］秦强.方苞.《春秋》学思想研究［d］.南昌：江西师范大学，2016：27－13.

［9］雍振.浅析近代桐城派的文化观［j］.佳木斯大学社会科学学报，2013（5）：122－93.