《游学天下,感悟文化》

游学天下,感悟文化

游学成为时尚，但不要变成噱头

时下，游学成为国学教育和培训的一种时尚的教学方式。很多机构都开设了长短皆有的游学班。而身处高压力的企业家们也乐于接受这种寄学于游、游学结合的方式，既可以在山水之间放松身心，又可以参访古迹圣地以提升人文素养。然而，“游学”也不是我们的新发明。古代的圣贤、达人的成就之路也多于游学有关。司马迁《史记·春申君列传》中提到春申君的成长就是“游学博学”，春秋战国之所以形成诸子百家争鸣，那时的圣贤创造的后人至今无法企及文明高度，都与“游学”之风有着莫大的关联。张之洞《劝学篇》提到“游学”的益处：“游学之益，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，尝见古之游历者矣。晋文公在外十九年，遍历诸侯，归国而霸。赵武灵王微服游秦，归国而强。春秋战国最尚游学，贤如曾子、左丘明，才如吴起、乐羊子，皆以游学闻。其余策士杂家，不能悉举”。古人游学求博学，今之游学重景观

著名史家吕思勉也曾就秦汉时期的游学现象做过考述，他指出：“游学二字，初见《史记·春申君列传》，曰„游学博闻‟，盖谓其因游学所以能博闻也。学术初兴，散布未广，受业者不免拘墟，故虽极精深，而阙广大，言之似通，行之时窒，非有君人南面之学，无以用之。及杂家兴，„兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯‟，此弊祛矣。故杂家之兴，实学术之一大变也，此惟游学可以致之，故游学实于学术大有裨益者也。然古之游学，所以求博闻，及汉世，学术既一于儒矣，离乡背井，所闻不过如此，而其好游反甚于古人。此则又使人惊叹于事势之迁流，有非拘于常理所能测度者也”。

他认为儒学定于一尊前国人游学以求博闻于学术意义重大；奇怪的是，汉代儒学一统后，游学意义不大，好游之风反甚于以前。唐代科举之风渐起，科考士子自助往京城达官贵府之间穿梭游走，以结交名士为荣。此时的游学的目的就带有了很强的功利色彩。

当下，很多的国学培训机构的游学就只注重游学的外在形式，把游学当作一种时尚来做。轻视游学的博文广见以求古之道术之真的初衷。他们把大量的精力放在如何哄着学员玩的开心，更多的是满足学员的五色之欲，缺乏挖掘景观所蕴含的人文底蕴、人文精神。这种状态下的游学，是学与游的貌合神离，与真正的寓学于游相距甚远。

新加坡《联合早报》资深记者杨永欣对游学发表过看法，他认为：“游学，未必要追求景点，有些时候，随意去感受一个地方的真诚，也是一种享受。”就是这份真诚，对传统文化的尊重和敬畏，才是学习国学、游学的正确态度。一些企业家学员花了大把的钱报班，却因为“不差钱”把学习国学当作一种时尚消费，跟风而已。国学游是在形式上对古圣先贤的求学问道的一种情景再现式的体验。通过参访圣人遗迹，读古人书，与古人谋，想象将自己置身其中，追慕圣人先贤求真悟道的精神之所在，为自己提升管理智慧、人文素养蓄积精神动力。不如此，不足以对历史、对中华文化有一个同情式的了解。因此，有学者说“玩到深处是文化”。

文化是厚重的，经过千年的积淀，成为蕴含着流动生命的精神遗存。后人欲在传统几乎断绝的当今中国实现国学的复兴，要付出更大的努力。

孔子曰“学而时习之，不亦说乎。”，学习国学经典不但要讲究时间、更要得其地利。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，孔子曰：“三人行必有我师焉，责其善者而从之。”游学的过程也是学员之间、学员与老师之间思想碰撞的机会，历史上伟大的思想创建绝不是闭门造车的结果。宋明理学在哲学高度超越汉儒经传训诂，原因之一就在于宋明知识分子阶层间的学术交流、学术碰撞的机会多。在游学要有浓郁的人文学习特色环境，在学习原味经典的同时，感受原生文化的魅力，真正做到习道证德的知行合一。朝圣曲阜意在唤起学员对古圣先贤的敬畏、对古人求道精神的习染；讲武敦煌则是让学员学习在金戈铁马、大漠黄沙的古战场制胜谋略的同时，能够体味到一代兵圣“不战而屈人之兵，为善之善者”的良苦用心。让您在风物揽赏间养颐身心，历史钩沉中触摸文化。