《对建筑学的感受》

对建筑学的感受

建筑写生与对建筑的感受

2011年5月，长安大学建筑学院建筑学专业在陕西省宝鸡市姚儿沟进行了为期一周的美术实习。在此次实习过程中，当地清新古朴的关中建筑给我们建筑学学生留下了很深的印象。

姚儿沟是一个较为偏僻的村落。周围被青山绿水所环绕，这样的环境养育了姚儿沟人纯朴好客的品格。这样的风气也在影响着当地的居住建筑。这里的住房多依地势而建，整个村子由一条水泥路联通着，房屋错落的分布在路的两边。两边的山上有小路，沿着小路登山而上，可以看到一部分的村民将房子建在山上。该地的房屋屋顶多为一面倾斜，由三四间房子围合成院落。院子的周围为牲口棚，与整个家庭的居住部分紧密相连。从平面上来看，整个院落由一家人使用。和北京的四合院一样，我们从各个房间的居住情况也能看出该房间主人的身份。因为发展较为落后的原因，在这座村子里还保留着很多茅草房屋。在这些屋子的外墙上，可以很清晰的看到岁月在上面留下的痕迹。虽然年代有些久远，但从我们了解来看，这样的房子最能体现了老式关中山村建筑的风格。

此次写生我还是有很多的不足，适应能力和应变能力也有待提高。学校给我们这次外出写生的机会，把握这次机会我们学会了也懂得了许多，包括专业和专业以外的事情。我们学校这次社会实践教学对培养创造艺术人才具有十分重要的意义，写生使我对这门课有了进一步的了解，提高艺术修养和审美能力，在平凡中寻找美丽，去对自然风景和环境进行美的提炼，培养对自然风景和环境的观察力和感受力；增加班级集体荣誉感艺术也是一门哲学，从中可以体会出人生的哲理。写生实习结束了，我们回到了学校，但不一样的是我们对以后的学习有了更明确的目标，对美的感受也有所提高，对画面有了新的认识。

以前由于种种条件的限制，很少去外面写生，感谢学校提供这次机会。写生留下了许多美好的回忆，写生的日子是美好的日子，也是我难以忘怀的日子.通过写生对建筑和美术的关系，建筑和空间的关系有了很大的了解。背景是精神分析心理，承现象学之前启人本主义之后。根据其学派的大家弗洛姆的观点，人生的根本矛盾在人一出生就被提出来了，该矛盾在人的成长过程的自我认同的形成过程中被呈现出来，那就是：自我主体性对非自我的矛盾。于是，人一切的问题和矛盾的根本，在于人如何去克服人自身内部自我主体性不断加强的孤独和分裂。

每个人的人生目的，在于解答这个问题，即如何去克服自我主体和外在客体之间的盾。不同的克服这种自我主体的“孤独和分裂”的方式，就是不同人生态度和生活方式。同时，人都具有自恋情节，即是说，每个人都本能地将外在客体进行主体化，（最明显也是最重要的一个例子，就是语言和人自身的身体，语言既是人与他者进行交流的工具，同时也是最重要的，语言也是人的感情和思维的工具。因此语言是最早被主体化了的外在客体。关于语言具体如何发生和作用，我没有相关经验和理解，不能加以阐述）这个矛盾无法被消解，于是造成了一切的人生痛苦和烦恼。

到了建筑学领域，人的主体与客体的矛盾充分被暴露出来。在此，我将建筑理解为人的主体性对外在空间进行主体化的结果，建筑学是达到结果的手段。建筑学的矛盾直接或间接来源与人的主体性和外在客体的矛盾。

这些法则进入建筑领域，由于人的道德共识而被赋予了形式美的内涵。（这些形式美常常被认为是建筑空间艺术性的所在，我的观点是：建筑的艺术性来自身体而非建筑的德）。这些形式美的道德内涵进入建筑形成了最基本的价值。相对来说，建筑中的道德成分，更多的来源于建筑的实践特征，即建筑实践的主体并不是作为客体的人，而是作为群体的人。建筑活动的完成依赖群体，于是其道德性便以地域，民族，时代等文化特征，审美观念堂而遑之地渗透到建筑实践中去。由于道德本身，作为一种知识，以语言为媒介，是群体对个体权力的产物，它不能证明其自身的合法性。在建筑行为中，自我主体性既表达了它的自由，又摆脱不了群体对其实施的权力束缚。

建筑，作为人的自我和自我之外的这个世界进行交融的基础桥梁，同时作为人的生活方式的缔造者，肩负重任。我们有理由相信，在东方古老智慧的渗透下，将身体还给个人，实现对人的生活的美化和终极关怀，

在讨论建筑本体时，只讨论空间的个体身体性和群体道德，将理性主义对人的影响避而不谈，是因为我认为：理性主义本身作为方法的方法，其存在没有价值，直白一点说，我觉得事物的存在与否或事物的“是与非”“真与伪”并没有意义，只有将其“是或真”转化为对我有利的“善或者美”才能获得其价值。因此我将人的理性归结到人的道德之内来进行讨论。