《道可道也——对“调研”和“基建”工作的感悟》

道可道也——对“调研”和“基建”工作的感悟

镇江市中级人民法院娄正前

“道可道，非常道”，啥意思。没那么玄乎，依我等拙见，就是说任一条道均可与另一条道相通（或者说从这条道总可以走到另一条道），这是非常有道理的。何出此言呢。

从2011年初，惜别从事六年的民事审判工作，转至研究室从事调查研究、论文撰写等工作。这期间的成果，感觉对得起自己的付出——个人法学专著《诉求与回应：当今中国能动司法的理论与实践》（28万字）在法律出版社终于问世了，文章在《人民法院报》、国家核心期刊《人民司法》均见面了，能获奖的也获奖了„„。不知哪位高级领导早就教育和鼓励我们，“调研工作是更高层次的审判”。因此，民事审判与研究室工作称得上“道可道”也。

也许我的人生就是一部情节曲折的电影，正应了那句“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”。但我的体会还未到“踏雪泥”的境界，总在变化中感受充实，提高自我。2011年年底又将我的工作重点从研究室转到基建办，现已三个月了。不时有人关切地问，研究室与基建办两工作风马牛不相及，怎么会安排干这。我的回答：从大处说，服从法院发展大局；从小处说，我只是一颗螺丝钉；自豪地说，领导对我的信任；自卑地说，我就是干苦

1脏累活的命。不过，我感兴趣地问题，调研论文撰写与基建工作没有关系吗。静静想想，这两者似乎并不是不相干。以下是我近期的工作体会，请听我道来。无论理在否，权当“吾日三省吾身”一片印章式的记忆。

一、两工作的共同点

1、均需要确定主题。在研究室，不论是写调研报告还是论文撰写，均要明确文章的主旨、需要解决的问题，这些是文章的核心，是文章的灵魂。所有文字内容均要服务文章的基本观点；同样，基建工作中，大楼的建筑格调、功能是兴建或装修大楼的灵魂，从结构到颜色，再到布局等，均要为大楼的功能、格调服务。

2、起草“大纲”。写文章谋篇布局，哪怕是腹稿，总得先有提纲，这是众所周知的。在此基础上，才能开始文章写作，否则容易东一榔头西一棒，偏离主题，到最后自己都不知道说的什么东西；同样，大楼内外装修，均要首先完成文字性的布局方案，再转请设计单位进行初步方案设计，从多家单位之中进行挑选，择一再进行施工方案设计。只有施工方案设计完成后，才能真正进入到施工阶段，类似于文章的实质性写作阶段。

3、均要吸收前人成果。经常有人戏言，我是站在巨人肩膀上取得成功的。这话一点不错，不论是文章写作还是兴建大楼，均是如此也。写文章首先要研究前人已有成果，分析存在的问题和不足，这是调研论文写作的基础性工作，也是文章能够具备创

2造性观点的始发站；同样，大楼的内外装修，也要深入研究类似大楼的竣工工程，分析其优点，譬如，如何利用已有空间发挥最大法院功能——诉讼服务中心、信访接待中心、法院文化中心„„，选用什么材质才能既符合功能发挥要求，又能符合美学要求。再比如调解室的基调颜色一般要轻快明亮，让人感觉轻松愉悦，而不能晦暗或过于刺激的颜色。总之，要认真分析已有装修工程的成功之处，找出缺憾，避免再犯。

4、均需要调查研究。研究室调研工作，顾名思义，调查研究是理所当然之事。围绕调查研究的主题，设计问卷并向特定主体或一般社会公众发问卷、走访案件当事人、走访社会群众、走访法官、走访其他法院的工作等等，才能掌握一手资料，尽一切可能确保调研成果符合社会实际状况，并将提出的解决思路符合现实；同样，基建工作中，要认真整合各部门对办公用房、功能用房提出的意见建议，满足干警对各类用房合理需求，科学确定布局设置，做到各类用房功能相对齐全、设施相对完善，整体庄重实用。近期，已走访刑庭对科技法庭、羁押室要求，走访立案庭对诉讼服务中心的要求，走访办公室对档案库房、图书馆的要求等等，从而确保基建装修成果符合这些部门的使用功能，避免自说自话。

5、均需反复修改完善。调研论文写作，几乎没有第一稿就能定稿的，需要反复修改。这其中，我个人体会，有时还需在已有稿件基础上，停留一段时间，甚至几个月，再来修改稿件，或

3许又有新的体会和观点。如此，论文成果才能最大限度的减少不足；同样，基建工作中，如我院装饰装修内外方案经多家装饰公司完成初稿基础上，我们多次提出修改意见，需要装修设计公司反复修改，才能确保设计方案最大限度考虑全面，满足审判和办公的功能需要。即使在装修过程中，随着新情况出现或考虑角度的改变，施工设计仍然存在调整和改变的情况，这恐也不足为奇。

6、最终成果均具有可评比性。文章观点的创造性，文字表述等质量的高低，一般以发表期刊的层次高低为标准，显然国家核心期刊的文章一般要比省级或市级期刊的文章质量高，一等奖要比二等奖、三等奖质量高；同样，建筑装修竣工后，工程质量高低除了以肉眼观察及功能使用外，也可以获得奖项的层次分出高低，有市级、省级乃至国家级。如国家“鲁班奖”显然高于镇江市级的“北固杯”奖项。

二、两工作的不同之处

1、成功基础不同。调研论文写作是以作者个人理论素养为根本，以努力程度为保障；建筑作品不仅取决于设计师和施工人员的技术水平，也在很大程度上决定于建设方眼光及经济实力，比如能否购买质量较好的材料，即使是外墙涂料，也分三六九等，每平米价格从几十元到百拾元，出来的效果绝对不一样，好的真石漆可以达到外挂效果。因此，再好的设计若没有经济保障，仍是一堆废纸。

2、参与人员素质和规模不同。论文写作一般由一人或几人

4完成，很少超过五人，并且这些人一般有较高的文化和理论水平，甚至达到某方面的专家级；而建筑作品从设计到施工，再到验收，至少几百人，乃至几千人，而且人员素质参差不齐，从高级技术人员到小学初中文化不等。

3、成果的载体不同。论文写作一般以纸质或电子文档形式存在，便于复制和传播；而建筑作品属不动产，若要进行完整有深度地欣赏，必须亲临建筑物现场，聆听没有声音的“优美旋律”，触摸没有体温的“身躯”，才能品味出建筑作品的性格和气质。因此，建筑作品不可随意传播，更不易复制，甚至是世界的唯一。

4、检验成果质量的标准不同。论文质量高低一般以文章的思想观点的创新性，文字的流畅和美感为依据；而建筑作品质量高低不仅体现在创造性上，还需考虑施工质量优劣、材质的好坏及安装工艺水平等因素。

综上，基建工作与研究室调研工作既有共性，也有差异。我的理解就是万事万物间皆有联系，可以探寻规律，可以按“天道”运行法则去做。但是，我们要注意“非恒道”，即并不是永远不变的，也需要注意普遍性与特殊性的关系。因此，我的结论：研究室调研工作与基建工作同样称得上“道可道”也。道在心灵深处——“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。

人生有许多第一次，也是最后一次。1998年5月自家装修，我成了天然的“监工”，监工之余，突发奇想，找来律师资格考

5试书籍看看，10月第一次参加律师资格考试，通过了。那感觉，“爽”——脑袋里装的不仅有地质专业知识，也多了些法律人具备的专业知识。1999年公司老板发的工资那叫“饱一顿饿一顿”，公司那“倒败狼牙”的状态，令鄙人心血来潮，6月份找来法学硕士报考书籍，2000年1月第一次参加法学硕士考试，通过了。2003年7月到法院工作，第一次报告司法资格考试，通过了。今年的基建工作又是我的第一次„„。

：2271468277二○一二年三月二十四日

第二篇：对《老子》的自然之道、治国之道和修身之道作如下述说一、自然之道

（一）道的本体

１.道体不可以感官和理智测度

首先，理智、语言都无法理解和说明道的本体。道体随缘不变，不变随缘。它遍于宇宙空间和人生全体过程，绝不因外物变化或外力推移而改变或消失。所以，道或指自然，而显现宇宙本体；或指社会，因之展示万事万物发生、发展、转化等规则。

其次，道并非具体形象之物。孔子至晚年有感于斯，于是总结说”形而上者谓之道，形而下者谓之器……”是说”道”已超越了一般物象。所以，给”道”以甚么名象都不恰当。名是随着形象而来的，形象要经过”六根”（即眼、耳、鼻、舌、身、意）的判断并通过人身的藏识发挥作用而显现。”道”没有固定的形象，所以不可用语言甚至意识而拟议。２.道是万物之宗

道虽然没有具体固定的形体，超越人们感觉器官的察知，但并不是空空洞洞的，更不是一无所有、死而无灵的。

道体在宇宙时空中是唯一的、绝对的，但道体并非固定不变，而是不断运动着的。道变动不居，周流六虚，惟变所适。所以，道无固体，亦不断灭。非断、非常，随感随应。因感应而隐显，由隐显而假现生灭。

道是宇宙的本体，人和万物的变化即是道的变化，万物的生灭即是道体的隐显。道体有周行而不殆，万物现代谢而无穷。道创生万物，宰杀万物，又毫不自私地利益万物，所以说道是万物之宗。３.道超越时间和空间

道无所谓大小，也无所谓长短，道既不受时间和空间的限制，也不因世间万物的生灭而有所改变，所以，道不受时空的限制。

道既超越时空和万物，而又内存于时空和万物，与宇宙同体，熔万物一炉，更与宇宙及万物同呼吸共命运，同为一个不可分割的整体。说它”无”，是因为含藏无量生机而未显；说它”有”，是先机显露而刹那生灭。列子所谓”有则有极，无则无穷”。所以，事理之赜、隐、深、远、显、密，均藏于道，未悟道者，各执己见，分割真理，即成偏见，枉辟争端。

４.道有阴阳对待的内涵

易日：”一阴一阳之谓道。”《阴符经》亦说：”自然之道静，故天地万物生；天地之道寝，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣”。这就说明，道有阴与阳的内涵，并表现为一种运动的势态。这种势态，也即易的性能，就是交易，变易和不易。一是交易。动交于静，静交于动；阴交于阳，阳交于阴；寒交于热，热交于寒；上交于下，下交于上；表交于里，里交于表；内交于外，外交于内；精交于气，气交于精；精神交遍于物质，物质遍显于精神等等，都属于交易的范畴。

二是变易。交易则动，动则变，变则化。变者化之渐，化者变之极也。以天时论，冬变为春，由寒变温；春变为夏，由温转暑，暑者温之极也。变之极则化，故暑化凉，凉变为寒，而有秋冬之季。其为四时之易，而有五运六气之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王于四季。五行运转而生六气，以厥阴风木始，继少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金而至太阳寒水，敷布一年。万物在五运六气之中，发生、发展、变化、寂灭，循着生、长、化、收、藏的自然规律，如同草木的发芽、开花、结实到果实落地一样，不断地生生不息，一代一代地繁衍发展，就称之为变易。

三是不易。包括恒古不易和随缘不易。易穷则变，变则通，通则久。久者不可绝灭穷尽也。不论交易、变易，都离不开太极这个道的运行原理，离不开阴阳相摩相荡的内在规律，而太极这个道的面貌却全无改易，这种情况就叫做恒古不易。以随缘不易而言，一阴一阳，可以对应一事一物，而阴阳太极又可以具断万事万物，乃至世出世间一切事物。故说不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界体性。

所以，交易、变易和不易，构成了道体阴阳对待的内涵。

（二）道的名相

道是绝对的，不可分割，不可言说，不可意测，故有”道隐无名”之说。那么，我们应当如何理解”道”的名相呢。名是名相，都是相对的，即名非本然，人为假定，依物假名。所谓”常名”无变化，”常道”无生灭。无变化、无生灭，但又随缘显现，随机应现。如《老子》所云”天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。名物滋起，依名托事，是非从环境认识生，美恶从观点利害起。众生心识中所各具的六尘境界，在不同时空，即表现出不同的是非观念，衍生出繁多的名相。麟凤喜静，蚊蝇喜秽；牛羊食草，虎狼食肉；人爱兰香，狗贪粪臭。所谓毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决{011small}。钧天之乐，人闻之喜，兽闻之奔而鸟闻飞，花木闻之而蕃秀。是非好恶，心境异也。这是对道的名相应有的认识。

（三）道的规律性

道体虽然无形无质，恍惚抽象，但又都存在于天地人事之间，存在于寒暑交替、昼夜运行的一切时空中，并在千差万别的众多事物中，根据客观现实表现出客观的规律性。

１.相反相成

所谓”反者道之动”。动极必反，穷则变，变则通，通则久。天地间万千事物，一旦发展到最高阶段，即会向相反的方向运动发展，或返回原态。相反即成对立，对立亦称对待，而阴阳对立为其总纲，昼夜更替是其表相；反回则成流行，四象八卦为其总纲，天地之四时八节二十四气七十二候是其显现。广而言之，人生之贫、富、贵、贱、穷、通、毁、誉，事物之兴盛与没落，何尝不是道的规律在自然社会的表现呢。２.有无相生

所谓”长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。”祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏”。说明任何事物，无不有其对立的一面，一切事物，不仅相反相成，而且互相转化。故《老子》云：”将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之；将欲废之，必故兴之”。由此说明，人们应对事物从正面看到反面，从反面想到正面，尊重自然规律，把握机遇，争取主动。

３.道依德立

“道”依附于人生则为”德”。自然无为，致虚守静；生而不有，为而不持，功成而不居。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。或损之而益，或益之而损。天之道其犹张弓乎。高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之等等。以上都属于道的德行。能做到一分，即得一分道。所谓”德亏道隐”，故古真创道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道则能得道；失戒则失道，失道则三途有份。

二、治国之道

《老子》的治国之道，其实贯通于《老子》全书，具体说来，主要表现在以下三个方面：

（一）以道治国

《老子》云。”上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤”，”挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。””我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩……沌沌兮，俗人昭之，我独昏之；俗人察之，我独闷闷”。以上这些，都说明柔弱、处下、居后、不争、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生之德，是世人所应追求和遵循的。

相反的情况，则”强梁者，不得其死”，”勇于敢则杀，勇于不敢则活”，”人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木其生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱居上”。而告诫世人去除贪、嗔、痴、慢、疑、妒，使不住相，而以满腔太和，去追求内圣外王的目标。这便是以道治国的道理。

（二）无为而为

老子云。”虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”，”谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”，”大道汜兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，功成不名有……以其终不自为大，故能成其大。”这是《老子》特有的”无为”的治国思想，犹如柳宗元的名篇《种树郭橐驼传》，是教人治国，重点在求得顺乎自然，通过自然规律发挥作用，而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这是《老子》所说的”道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；”生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；”民之难治，以其上之有为，是以难治”的道理。

（三）以静使国

《老子》云。”是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，夫使智者不敢为也。为无为则无不治”。”道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化。””取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。”我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。”治大国若烹小鲜”。”为者败之，执者失之。””是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为”。

以道治国，以奇用兵，以无事取天下，这是《老子》特有的治国思想。

三、养身之道

《老子》云：”寒胜热，静胜躁”，”致虚极，守静笃，万物并作”。寡欲，弃智，主静守默，无名之朴，浑然道体，不见可欲，使心不乱，不住六尘而真心现。故《老子》养身之道，一是去欲；二是尚俭；三是知止。分别而言：

（一）由静生定

“夫物芸芸，各复归其根”。所谓闹处求财，静处安身是也。不能去财、色、名、食、睡诸欲，则身不能安，身不能安，人生的种种进步，又何以说起呢。”重为轻君，静为躁君”。故安身之要，重在由静生定。一心不乱，一意不散的定力，才能开发全身的经络系统并由此而扩展自身的心量，是类似于”由定发慧”的过程（据传统医学专家杨思澍先生指证，道教东、西、南、北、中五派的内养功夫，无一不由此发端）。从而见证自然之道，把个人内存的自性与外在宇宙打成一片。

（二）静中寓动

《老子》云：”谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地之根。”另有丹经亦云：”东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿赛孟姜”。说明是静中寓动，以求得更高层次精神的妙合。

（三）守默证道

《老子》云。”信言不美，美言不信”。”天之道不言而善应，不召而自来”。”多言数穷，不如守中”。所谓见性开悟，正是才见大道，正当加倍努力，以破除最后之恍惚之象。即道有情有信，但无为无形，可传而不可受，可得而不可见。惟如庄子”听入心斋”而已。因凝神心符，心存知觉犹起攀缘，但气无情虑，虚柔任物，而与心应。

以上，是老子”三道”的简要归纳。老子之道，可一，可二，可三，则为一焉。如《易·系辞》云：”一致而百虑，殊途而同归”是也。愿就教于诸山长老与大德。

第三篇：轧钢机工作辊道的布置和结构轧钢机工作辊道的布置和结构

（1）工作辊道的布置

工作辊道直接布置在轧钢机工作机座的前后。布置在初轧机前后的辊道都是工作辊道。这些辊道，除了在轧制前将输入辊道送来的钢锭送往初轧机，以及在轧制后将轧件送往输出辊道外，还直接参与轧制过程，即在轧制时这些辊道还要运转，故称为工作辊道。辊道和最靠近初轧机，在轧制的每一道次中，它们都要运转，称为主要工作辊道；辊道只有当轧件长度超过主要工作辊道的长度时，才开始运转，称为辅助工作辊道或延伸辊道。

（2）工作辊道的结构与传动

在工作辊道中，初轧机和板坯初轧机工作辊道的工作条件最为繁重。除了频繁起动、制动外，还要承受轧制时轧件抛钢和翻钢引起的冲击载荷。工作辊道一般采用圆锥齿轮集体驱动的结构型式。这种辊道在使用中，圆锥齿轮和轴承损坏较多。

十、成在坚持：

对与一个有成功欲望的人来说，毅力也许是最重要的。我虽不能成为富人的后代，但是我却能成为富人的祖先。前提就是在做任何事的时候都要坚持，只要是对的。

对于成功我也不想多谈，因为我们每天都在谈论它。我现在虽然还没有成功，但是我会坚持下去，我信”成在坚持。”